正一盟威之道：罷廢六天平正三天的神聖使命

道教歷史源遠流長，黃帝在道教史上享有 “始祖” 之尊號，其地位舉足輕重。然而，儘管黃帝意義重大，卻難以被視作道教真正的起源。這與元始天尊在龍漢年間傳道，卻不能將其傳道之時列為道教起源的情況類似。這並非因黃帝之後道教發展式微，而是由於 “道” 作為本體，歷經無數劫數，本質恒定不變；但 “教” 作為其應用，卻有時衰微，有時興盛。黃帝及其之後三代所奉行的 “道教”，與後世以 “三洞四輔” 為核心的道教，在內涵與形式上存在顯著差異。

《太上三天正法經》對這一差異有清晰記載。黃帝摶土造人，開啟人類繁衍歷程。此後三百年間，人類呈現出不同形態與種族，五姓之人順應自然，承接上真之氣而生。人有生死壽限，骨炁系真者可得不死，成為上仙；品行不純者，則身死歸土。那時興起 “六天之治”，太上大道君賜予鬼兵，用以在三代中驅除惡人。青童君提到，黃帝之後民眾多行殺害，違背自然，致使天炁憤激，天地人三才與五行失序，故而借助六天之炁誅殺惡民，以 “善行精勤，思念長生，不犯三官” 的人為種民，並授予真經。六天之治持續至周朝，歷經多次大陽九、小陽九等劫數，善惡仍未完全平定。後聖九玄道君向太上請教應對之策，太上表示六天之事需借助太真之力，通過計算九經陽九、百六之數，來恢復對三天的治理。

《三天內解經》則從另一角度闡述了道教發展脈絡。在伏羲女媧時代，人們開始有了姓名，同時出現三道以教化民眾。此時六天之治大興，三道教也並行於世，老子還多次出任國師。但隨著時間推移，下古時期人心不古，妖惡滋生，祭祀巫鬼之風盛行，真假難辨。太上老君將《太平道經》交付幹吉、李微等人，期望他們協助六天檢正邪氣，然而未能成功，反而導致六天氣勢愈發猖獗，三道相互交錯，癘氣橫行，醫巫氾濫，人們紛紛棄真從偽，祭祀邪鬼，致使百姓夭橫，暴死無數。於是，太上在漢順帝時期挑選合適使者，力求平正六天之治，分辨真偽，彰顯上三天之氣。

漢安元年（西元 142 年），老君在蜀郡渠亭山石室，與張道陵一同前往昆侖大治，新出太上名號。太上鑒於世人畏懼邪鬼而輕視真正的力量，自號新出老君，並任命張道陵為太玄都正一平氣三天之師，授予正一明威之道與新出老君之制，讓其罷廢六天三道之事，平正三天，去除浮華，回歸本真，承受太上真經。祖天師領命後，耗時十六年制定科律。永壽三年（西元 157 年），祖天師與漢朝君臣盟誓，與天地水三官、太歲將軍約定，此後永遠採用三天正法，禁止淫祀，奉行清約，設立二十四治，設置男女官祭酒，統領三天正法，教化民眾。

《陸先生道門科略》記載，下古時期三才五行混亂，人鬼秩序錯亂，六天故氣所化的偽神靈與精、鬼勾結，率領鬼兵在人間作威作福，迫使百姓祭祀，耗費巨大，百姓卻未得庇佑，反遭災禍。太上老君因此傳授祖天師正一盟威之道與禁戒律科，用以檢驗萬民的逆順、禍福與功過，讓民眾明辨善惡。賦予道士伐山破廟、誅殺不正鬼神的權力，要求以清約治理民眾，禁止用血食祭祀非六天的鬼神，道士也不得借祭祀神靈斂財。同時明確規定，只有天子可祭天，三公祭五嶽，諸侯祭山川，百姓在五臘吉日祭祀先人、二月八月祭祀社灶，除此之外皆為淫祠。太上老君期望通過 “三天正法”，使百姓能夠內修慈孝，外行敬讓，輔佐時政，護國佑民。這一使命被後世道教完整繼承，降妖除魔、驅除邪祟、勸善度人、為國祈禳成為道教的顯著特徵。

綜上所述，道教的起源並非單一節點，而是在歷史長河中歷經演變。從黃帝時期的 “六天之治”，到祖天師張道陵承接使命，罷廢六天三道，確立三天正法，道教逐步形成了獨特的教義、科律與使命，為後世發展奠定了堅實基礎。