在道教看来 “鬼”真的可怕嗎？

一、道教視角下的鬼神理念 道教秉持獨特的世界觀，認為天地間充盈著陰陽二氣，這陰陽二氣的極端變化造就了不同的存在形態。陽氣至盛者，輕盈上升，幻化為超凡脫俗的神仙，逍遙于天界；陰氣至濃者，則沉重下沉，墜入地府，成為鬼類。但在民間傳說與文藝創作裡，人死之後的魂魄常被描繪成猙獰可怖的厲鬼，這實則是對道教神鬼信仰的嚴重曲解。 在道教的認知體系中，鬼神不過是陰陽二氣的具象化體現。人作為天地間的生靈，自出生起便稟賦陰陽二氣。新生兒呱呱墜地，身體溫熱，哭聲嘹亮，一舉一動都洋溢著蓬勃的生氣，這正是陽氣旺盛的直觀表現。隨著生命的推進，歲月的消磨，人體內的陽氣逐漸耗散。就像老年人，畏寒怕冷，身體佝僂蜷縮，盡顯陽衰陰盛之態。 世間萬物，從萌芽生長到枯萎凋零，無不是陰陽二氣相互作用、迴圈輪轉的結果。所以，道教眼中的鬼，並非那般驚悚可怖。神、人、鬼分別對應著陰、陽與和氣，三者雖存在形式不同，卻彼此依存、相互化生，共同構成一個完整的體系。道教教義以陰陽為根基，世間萬物的陰陽呈現形式多樣，並無高低貴賤之分。因而，道教對於由人之魂魄所化的鬼類，並無任何歧視之意。像經典志怪故事《宋定伯捉鬼》，文中描繪宋定伯與鬼同行的情節，鬼在此處並非邪惡恐怖的化身，而是像人一樣，有著疑惑與畏懼，鬼不過是另一種生命形態而已。

二、敬鬼神與尊宗族的文化淵源 中國人的信仰根基深植於對鬼神的尊崇，這裡的鬼神並非現代意義上的迷信，而是對萬物靈性以及人類自身先祖的一種敬仰與崇拜。面對那些超越人類能力與認知範疇的現象，古人將其視為某種神秘靈性的彰顯。為表達對自然偉力的尊崇，祭祀與祈禱的儀式應運而生。 這一行為蘊含著雙重意義：其一，源自對未知事物的敬畏之心，面對浩瀚宇宙、神秘自然，人類深知自身渺小，敬畏油然而生；其二，通過儀式化的形式，對民眾進行教化。宗教的起源，正是以一種直觀、可學習的方式，引導眾生敬畏天地、緬懷先祖、尊重他人，並將這些人倫天理代代傳承。所以，在中國傳統文化語境下的信仰，重點並非借助鬼神之力達成世俗願望，而是側重於履行教化的使命。 任何文明在初始階段，都有一個關鍵職業 —— 巫。巫祝身負與鬼神溝通的重任，他們通過解讀鬼神給予的信號，來預示人事的吉凶禍福。商朝時，巫祝在祭祀儀式中，會懇請先公、先王作為人與自然力量溝通的橋樑，這充分體現了對祖先與神鬼力量的崇敬。 許倬雲在《中西文明的對照》中指出：“有了祖先崇拜，自然而然會衍生出對傳統的尊重，憑藉宗族和婚姻關係構建起的網路，也成為人們相互連接、合作的系統。於是，家族倫理和尊重傳統這兩個觀念，歷經數千年，成為塑造中國人行為的重要價值尺度。” 從對鬼神的敬重演變為對宗族的尊崇，這已然成為中國人刻在骨子裡的傳統。 即便像孔子這般極少談及鬼神的先哲，也曾說過 “吾不與祭，如不祭”，強調親自參與祭祀的重要性。可見，中國人向來對鬼神秉持著信仰的態度，不能簡單地用無神論或迷信等標籤，去掩蓋、歪曲傳統信仰所蘊含的教化屬性。

三、道教對鬼神之力的運用 《道法會元》提出 “凡境化為仙境，人心可格天心”，強調人若能保持內心的清靜，便能感應天地自然的本初狀態。只要誠心誠意，自然會得到鬼神的相助。在這裡，人、鬼、神三者緊密相連，構成一個有機整體，與某些外來文化中三者對立衝突的情形截然不同。 祖天師張陵創立道教之初，在漢晉時期的歷史文獻裡，多稱張陵所傳之道教為 “鬼道”，其道徒被稱作 “鬼卒”。如《三國志・張魯傳》記載：“（張）魯遂據漢中，以鬼道教民。自號師君，其來學道者，初皆名鬼卒。” 不明就裡之人，往往認為這是正統王朝對出身草莽的道教政治階層的輕蔑與污蔑。但實際上，這是因為天師道擅長驅神禦鬼之術。據李膺《蜀記》記載，張陵在鶴鳴山潛心學道，“避病瘧於丘社之中，得咒鬼之術書，為之，遂解使鬼法”。經學者考證，“丘社” 極有可能是鶴鳴山中的一個巫教團體，而 “咒鬼之術書” 則是氐羌民族驅逐鬼神的巫經。此處的 “鬼道”，涵蓋抓鬼、殺鬼、鎮鬼、用鬼等多重含義。 《雲笈七簽》卷 28 記載：張道陵在臨邛縣渠亭山赤石城潛心靜修時，“有千乘萬騎來下至赤石城前，金車羽蓋步從、龍虎鬼兵，不可稱數。” 直至今日，道教傳承的諸多諱字中，仍保留 “鬼” 字頭，這鮮明地體現了道教對鬼之力量的借鑒與運用。由此可見，道教對鬼始終保持著不驕不躁、不卑不亢的態度。

四、陰盡陽生，陽滅陰起的鬼神規律 無論是神還是鬼，唯有秉持天地正氣，方能贏得萬民的香火供奉與敬仰；若心懷陰毒，為禍人間，必將遭受相應的懲戒。之所以會出現如此截然不同的結果，與鬼的歸宿密切相關。 《說文》中提到 “眾生必死，死必歸士，此之謂鬼。”“鬼有所歸，乃不為厲。” 意思是說，那些危害人間的惡鬼，皆是因為形魂無處安身。人死後化為至陰之氣，當陰氣不斷積聚，達到一定程度時，按照自然規律必然會陰盡陽升，在宗教理論中體現為輪回轉世。倘若陰氣無法順利轉化為陽氣，即鬼眾無法投胎轉世，就極易滋生諸多戾氣，從而禍亂人間。 面對這種情況，道教的水火濟煉之法便發揮出重要作用。通過道教法師的加持，那些無處依託的魂魄能夠在水火濟煉中獲得重生的機會，解除前世的冤孽，超脫苦難，踏上超生之路。 陰盡陽升，陽滅陰起，這一規律不僅適用於世間萬物，即便神、人、鬼三道，也無法脫離這一亙古不變的法則。無論是否信仰宗教與鬼神，在日常生活中都應秉持 “敬神如神在” 的態度。唯有領悟其中的精妙要義，才能深切體會到宗教所宣導的信仰、敬畏、虔誠、內守等修行理念的深遠教化意義。畢竟，只有自身行得正、坐得端，方能無所畏懼，即便面對百鬼夜行，亦能泰然處之。